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慎思之明辨之笃行之出自古代经典(慎思之明辨之笃行之)

摘要 关于慎思之明辨之笃行之出自古代经典,慎思之明辨之笃行之不少朋友还不清楚,今天小二来为大家解答以上的问题,现在让我们一起来看看吧!1

关于慎思之明辨之笃行之出自古代经典,慎思之明辨之笃行之不少朋友还不清楚,今天小二来为大家解答以上的问题,现在让我们一起来看看吧!

1、《礼记·中庸》十九章有云:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

2、”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段。

3、“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心。

4、好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事。

5、 “博”还意味着博大和宽容。

6、惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”。

7、因此博学乃能成为为学的第一阶段。

8、越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水。

9、 “审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑。

10、 问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”。

11、 “明辩”为第四阶段。

12、学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分。

13、“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”。

14、 “笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意。

15、只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”。

16、 以“博学笃行”为校训,并非只取“博学”和“笃行”四字,而是包括“审问、慎思、明辨”在内的,由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。

17、民政人以实现“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的“天下大同”为己任,非有过人之本领无以担此重任。

18、以“博学笃行”为做学问之道,方能学有所依、学有所成、学有所用,“爱众亲仁”才不至于流于口号,流于形式。

19、 它的前后文是这样写的:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

20、有弗学,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。

21、人一能之,已百之;人十能之,已千之。

22、果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

23、 意思是做事要广泛的学习,仔细的探究,谨慎的思考,明确的辨别,最后要切实的去实行。

24、 《论语·子张》:“子夏曰:‘博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。

25、’” 《中庸·第二十章》中的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之” 讲的是儒家增进学业,修养人格的功夫。

26、 古代的解释 《四书》十九章有云:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

27、”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段。

28、“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心。

29、好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事。

30、“博”还意味着博大和宽容。

31、惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”。

32、因此博学乃能成为为学的第一阶段。

33、越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水。

34、“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑。

35、问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”。

36、“明辩”为第四阶段。

37、学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分。

38、“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”。

39、“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意。

40、只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”。

41、 现代的解释 急事, 慢慢的说;大事,清楚的说;小事,幽默的说;没把握的事,谨慎的说;没发生的事,不要胡说;做不到的事,别乱说;伤害人的事,不能说;伤心的事,不要见人就说;别人的事, 小心的说;自己的事,听听自己的心怎么说;现在的事,做了再说;未来的事,未来再说......。

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