道家学派代表人物（道家学派）
关于道家学派代表人物，道家学派不少朋友还不清楚，今天小二来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！
1、道家学说形成于先秦时期，与儒家文化互相激荡，相辅相成一起成为中国古代文化的思想脊柱，道家学说是以道为最高哲学范畴、道是世界的最高实体，道既是宇宙万物的本原，也是宇宙万物赖以生存的依据。
2、道家学派以道来探究自然、社会、人生之家的关系。
3、主要代表人物老子、庄子 道家 以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。
4、道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”。
5、《汉书·艺文志》称为道家，列为九流之一。
6、老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。
7、在庄子前或同时，有杨朱的“全性葆真”说，宋钘、尹文的“情欲寡浅”说，彭蒙、田骈、慎到的“弃知去己”说，都同道家思想接近，有称之为道家别派者。
8、道家学说以老庄自然天道观为主，强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
9、政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争”。
10、伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”，与儒墨之说形成明显对立。
11、其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。
12、为汉初统治者所重。
13、到汉武帝独尊儒术，黄老渐衰。
14、同时，道家思想流入民间，对东汉末年农民起义运动中道教思想的产生有所影响。
15、魏晋间玄学盛行，王弼、何晏辈首以老庄解释儒家经文，促成儒、道融合。
16、佛学传入中国后，学者用老庄诠释佛典，又有释、道合流之势。
17、宋明理学家力倡儒家道统，佛、老并斥，但对道家思想仍有某些吸收。
18、道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。
19、 道家的主要著作有《老子》、《庄子》等。
20、庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张"道德" 庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。
21、 庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。
22、他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”(《庄子·则阳》)，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。
23、庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”(《庄子·知北游》。
24、)，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。
25、他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”(《庄子·秋水》。
26、 客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”(《庄子·则阳》。
27、)]。
28、庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》。
29、）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。
30、 但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。
31、他认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》。
32、]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。
33、）]双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。
34、庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。
35、庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡民”思想的典型表现。
36、庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。
37、 道家学派的黄老思想是指的什么内容？ 由于西汉王朝的社会政治经济前后发生很大变化，导致其法制指导思想也相应发生很大变化，从总体上看，大致可分为两个阶段。
38、 第一个阶段，从汉高祖至文景时期。
39、这一时期，是以黄老思想为主，并辅以儒家和法家思想为法制指导思想。
40、“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。
41、黄老学派假托黄帝的名义，引进法家学说，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。
42、黄老思想的特点是“无为而治”。
43、但西汉初年的黄老思想还掺入了儒家的某些观点，不仅强调无为，还注重礼与德的作用，既承认法律的重要性，又坚持约法省禁，务在安民。
44、 汉初，由于秦朝的苛政和连年战争，社会经济遭到严重的破坏，百姓困苦，政局动荡，统治不稳，统治者无法取得完全的剥削利益，于是被迫采纳黄老的清静无为思想，实行“与民休息”及“轻徭薄赋”、“约法省刑”等政策，对农民作出一些让步，以恢复和发展生产，巩固刚刚建立的西汉封建政权。
45、这一时期，西汉政府在立法和司法中较为谨慎，注意法律的稳定性，汉初制定的法律一直没有较大的改动。
46、由于这些措施，很快造成了生产发展，人民生活改善的繁荣景象。
47、 第二个阶段，汉武帝以后。
48、这一时期，是以儒家思想为主，并辅之以法家思想为法制指导思想，其中心是“德主刑辅”。
49、 西汉发展至汉武帝时，在经历了六七十年的恢复和发展之后，国家积累了大量的物质财富，封建经济显著发展，封建政权得到巩固。
50、于是，“雄才大略”的汉武帝不再满足黄老的“清静无为”，要多所作为：对内进一步加强专制主义中央集权制度，削弱西汉初年分封的诸侯王势力；对外广拓疆土，尤其要击败长久威胁中原地区的北方游牧族匈奴族。
51、在这种背景下，儒学大师董仲舒适时地提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被汉武帝接受。
52、从此，儒家学说成为中国封建社会的统治思想，以及封建正统法律思想的核心。
53、 董仲舒所独尊的“儒术”是经过他改造的，不是先秦孔子儒家学说的简单翻版。
54、董仲舒在改造过程中，吸收了其他各家学说、尤其是法家学说中有利于当时统治者的内容作补充，从而形成一种新的封建思想体系，其特征是以儒为主，礼法并用。
55、汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。
56、”精辟地概括了汉代正统法律思想。
57、在德刑关系上，董仲舒主张“德主刑辅”。
58、意思是先用德礼进行教化，教化无效再辅之以刑罚，把德、刑结合起来。
59、这种刚柔相济的治国之道，成为汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。
60、这一思想对后世历代王朝的立法影响很大。
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